歌未竟，东方白。

　　诗人以咏史的形式，透彻地表达了甚至是总结了自己的历史观。但这又是激情的酝酿，形象的思维，诗意的总结，好似在文明峰巅对文明河谷的俯瞰。

　　不是吗？开篇就让读者听到天边传来的悠远天籁，百万年前的人类从童年走来。

　　人猿相别，石具铁器，刀耕火种，人类进化的艰难过程被浓缩为几幅极具情态的画面，宏大的诗意沧桑一步步把读者笼罩。瞬间，诗人一下子亮出了自己的高度—“不过是几千寒热”。

　　含而不露的平静下面，是沉雄的底气。

　　混沌的史前文明，就这样轻轻拂过了。

　　接下来，历史厚重的铠甲打开了，冰山融化了。一览无余的历史原野上，展露出连绵不断的战争，部落之间、民族之间、国家之间和阶级之间的战争，更展露出让人震撼的斑斑血迹。

　　这不是一般书生的惊世骇俗之论。

　　也不是单纯史家从故纸堆里淘出的无奈浩叹。

　　这是沉淀着不凡经历的革命家、军事家和政治家，在历史的观照中得出的一个宏大结论。

　　曾有多少神话、史诗、戏剧、传奇，以及市井小说，把对垒、冲突、争斗作为永恒的题材。更不用说军事、政治、经济各个领域更为实际的活动演绎了。

　　说中国的历史就是一部战争史，或许有些绝对。但基本事实如此。

　　权威的《中国军事百科全书》记载：从战国到清代2300多年的时间里，据不完全统计，大小战争就有1800多次。

　　如果一场战争平均打一年，那就占了1800多年，何况有的战争常常持续几年甚至几十年。

　　熟读《资治通鉴》的毛泽东，在青年时代的一则读书笔记里欣然写道：“吾人览史时，恒赞叹战国之时，刘项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时。事态百变，人才辈出，令人喜读。至若承平之代，则殊厌弃之。”在晚年的一次闲谈中，依然表示：《资治通鉴》那是一部“相砍书”。

　　“相砍”的结果是，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了，这就是历史，这就是几千年的文明史。

　　这是毛泽东阐发的有名的历史观。

　　然而，在青灯黄卷之下虚掷生命的古代读书人，有多少是这样看待历史的呢？

　　毛泽东发现，岁月在史书的编排中失去了真实。一代一代的修史，一代一代的读史，重复着宫闱演变，重复着帝业兴衰，重复着隐恶扬善，重复着偏见与不公。

　　一部漫长的二十四史，遍布毛泽东的怀疑和诘问。

　　他要向历史挑战了。

　　是帝王将相、英雄豪杰创造历史，还是被正统史书所不容的盗跖、庄、陈胜、吴广这些揭竿造反的奴隶和底层的民众创造历史？

　　毛泽东的答案是：一部二十四史的风流人物，应该从这些“奋起挥黄钺”的底层造反者说起。

　　这与中国革命的经历和毛泽东自身的作为是吻合的。

　　回想当年—

　　“地主重重压迫，农民个个同仇”，正是他揭竿起义的根本原因。

　　“唤起工农千百万，同心干”，也正是他拥有力量和自信的所在。

　　毛泽东把历史进步的最高法则，归于人民：“人民，只有人民，才是创造历史的动力。”

　　毛泽东把最高的赞美和最炽烈的虔诚，献给了人民：“六亿神州尽舜尧。”

　　古人期期向往而不可企及的最贤明的英雄，应该到哪里去寻找？他们近在眼前，就是那些普普通通的亿万群众—“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的”。

　　这是毛泽东晚年的名言。

　　“歌未尽，东方白”。

　　欲说还休的毛泽东，读史的沉重思索还在延伸，借用诗词来展露史观的灵感和热情，继续迸发。

　　中国历史上儒家与法家这两大政治思想和实践派别，进入了晚年毛泽东的视野。

　　这两个派别的分歧，主要在重礼治还是重法治，重怀柔还是重权威，重王道还是求霸道，厚古薄今还是厚今薄古。孔夫子与秦始皇两个人分别是这两方面的代表。而孔夫子的代表性主要在思想礼仪方面，秦始皇的代表性主要在实践功业方面。